扁鵲(約公元前5世紀~約公元前4世紀)，姬姓，秦氏，名越人。渤海郡鄚[mào]地（今河北任丘縣，一說為盧地，即今山東長清區(qū)）人，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。
據(jù)《史記》記載，扁鵲早年師從長桑君，得其秘方醫(yī)書。之后周游列國，行醫(yī)治病。在晉國，他治好了晉國大夫趙簡子的不醒之癥，獲賜良田四萬畝。在虢[guó]國，他治好了虢國太子的“尸蹶”之癥，令虢國太子“起死回生”；在齊國，扁鵲三見齊桓侯，言其有病，不治將會加重，但齊桓侯不信，不久，齊桓侯病入骨髓，不治而亡。扁鵲因為醫(yī)術精妙，名揚天下，而且每到一地，都能根據(jù)當?shù)氐娘L俗調(diào)整自己的診治對象。在邯鄲，他做婦科醫(yī)生；在洛陽，他做治療耳、目、風濕病的醫(yī)生；在咸陽，他又做兒科醫(yī)生。后來，秦國太醫(yī)令李醯因為嫉恨扁鵲的醫(yī)術，派人暗殺了扁鵲。扁鵲著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲外經(jīng)》，均已佚失。2012年，成都地鐵三號線修至天回鎮(zhèn)時，發(fā)現(xiàn)一處西漢墓葬。出土了大量醫(yī)學簡牘[dú]，即天回醫(yī)簡。醫(yī)簡涉及醫(yī)學理論、治法、成方制劑文獻等內(nèi)容，構成了一門系統(tǒng)的醫(yī)學體系。
扁鵲奠定了中醫(yī)望、聞、問、切四診合參診法的基礎，是脈學的創(chuàng)始人，并被認為是“方者之宗”，醫(yī)學界稱扁鵲為“古代醫(yī)學的奠基者”。他創(chuàng)立了中國醫(yī)學史上第一個醫(yī)學學派——扁鵲學派，并培養(yǎng)了子豹、子陽、子明、子游等弟子，開創(chuàng)了民間醫(yī)學教育。在醫(yī)學思想方面，他首先提出以陰陽來解釋病因，并將臟腑與經(jīng)絡學說結合在一起診治疾病；他反對巫術，提倡預防思想，并提出“六不治”之說，為中國醫(yī)學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。司馬遷認為，后世把脈診病的方法，是承襲了扁鵲的理論；范文瀾稱扁鵲是“總結醫(yī)學經(jīng)驗的第一人，也是切脈治病的第一人”
人物生平
拜師長桑君
據(jù)《史記》記載，扁鵲年輕時，曾替人管理旅店。有一天，一位叫長桑君的客人到店中投宿，扁鵲認為他是一個奇人，恭敬地招待他。長桑君也覺得扁鵲不是普通人，在以后的十余年中始終和他保持聯(lián)系。 有一天，長桑君又來到了旅店，并把扁鵲找來閑談。長桑君告訴扁鵲，自己有祖?zhèn)鞯拿胤剑F(xiàn)在年紀大了，不想把它們帶到墳墓里去，因為了解扁鵲的人品，就想把秘方傳給扁鵲，但是要求扁鵲不許泄露出去。扁鵲連忙答應。長桑君從懷里拿出一包藥交給扁鵲，讓他用草木上的露水送服，這樣，三十天后，他就能通曉各種藥理、洞察一切。之后，長桑君把自己全部的秘方和醫(yī)書都交給了扁鵲。扁鵲按照長桑君的交代，接連服藥三十日，三十天之后，他能夠隔著墻看到墻另一邊的人，而且能隔著衣服看清人的五臟六腑。為了不泄露自己的特殊本領，扁鵲仍沿用古人傳統(tǒng)的把脈問診的方法作為掩飾。之后，扁鵲四處為人看病，有時到齊國，有時到趙國。在趙國時，他自稱為扁鵲。
醫(yī)治趙簡子
據(jù)《史記》記載，晉昭公時，晉國由大夫趙簡子獨攬國政。有一次，趙簡子病了，昏迷五天不醒，大夫們就把扁鵲召來診病。扁鵲為趙簡子檢查以后，趙簡子的屬臣董安于上前詢問扁鵲。扁鵲認為趙簡子血脈正常，并說秦穆公過去也得過此病，且一連昏睡七天才醒過來。當時，秦穆公醒來后告訴屬下公孫支和子輿，說天帝告訴他，晉國不久就會大亂，后世五代都不得安寧，但以后會有一代君主稱霸諸侯，只是，這位君主不等年邁就會死去，而他的兒子將會荒淫無度。公孫支把秦穆公所說的話記錄并收藏了起來，后來，晉國果然像秦穆公說的那樣：晉獻公淫亂，晉文公稱霸，而晉襄公在毅山打敗了秦軍之后，就開始放縱肉欲。扁鵲認為趙簡子患的和秦穆公是同一種病，不出三天他一定會醒來，醒后也一定有話對屬臣們說。兩天半后，趙簡子果然醒來，然后對身邊的大夫們說，天帝告訴他，晉國將一代比一代衰落，七代之后晉國就會滅亡，秦國贏氏將在范魁（今山東梁山縣西北）西部大敗周朝，但并不能占有周朝。聽了趙簡子的話后，董安于也如實地記下并收藏好。接著各位大夫又把扁鵲為趙簡子診病的情況告訴了趙簡子，趙簡子覺得扁鵲是神醫(yī)，于是賜給扁鵲良田四萬畝。
醫(yī)治虢國太子
據(jù)《史記》記載，有一次，扁鵲外出行醫(yī)路過虢國，見虢國上下一片忙亂，就問出了什么事。有人告訴他是太子剛剛死去，國人正準備為他辦理喪事。扁鵲來到宮門前，恰好碰到精通醫(yī)術的中庶子從宮中出來。扁鵲就問他太子是得什么病死的，中庶子回答說是氣血不和的病癥。扁鵲又問太子死了多長時間，中庶子回答說是雞叫時死的，且尸體還沒有裝殮。扁鵲就讓中庶子進宮替他通報，說他能使太子活過來。中庶子卻不相信。扁鵲解釋說，他行醫(yī)不用診脈、看氣色、聽聲音、看形態(tài)，就能說出病源所在。因為根據(jù)疾病外在的表現(xiàn)可以推知內(nèi)在的原因；根據(jù)內(nèi)在的原因也能推知外在的表現(xiàn)；而人體內(nèi)如果有病，就會從體表反映出來，所以，可以據(jù)此診斷千里之外的病人。扁鵲又告訴中庶子，如果他認為自己是在欺騙他，他可以試著再次進宮診視太子，太子一定是耳中有響、鼻孔微動，順著兩腿摸到陰部，那里應該還是溫熱的。于是，中庶子入宮又給太子重新檢查了一遍，果然一切如扁鵲所言，于是他便把扁鵲的話報告給了虢國國君。
虢君聽后就請扁鵲入宮為太子診治。扁鵲告訴虢國國君，太子得的不過是常說的“尸蹶”而已。扁鵲命弟子子陽磨石針，找準太子的穴百匯下針。過了一會兒，太子就醒來了。接著，扁鵲又讓另一個弟子子豹準備能入體五分的藥熨，再加上八減方的藥劑混合煎煮，在太子兩脅下交替熨敷。然后，太子就能夠坐起來了。扁鵲又進一步為太子調(diào)和陰陽，僅僅吃了二十天湯劑，太子就完全康復了。自從扁鵲治好了虢國太子的病后，天下人都認為扁鵲有起死回生的本領。扁鵲聽說以后，說自己并不能使人起死回生，是他本就應該活下去，自己所做的不過是讓他站起來而已。
見齊桓侯
據(jù)《史記》記載，有一次，扁鵲路過齊國，齊桓侯留他做客。扁鵲見到齊桓侯后，看了他的臉色，說齊桓侯有病在皮膚和肌肉之間，如果不趕緊醫(yī)治，病情就會發(fā)展。齊桓侯卻說自己沒病。扁鵲走后，齊桓侯對群臣說，醫(yī)生都喜愛功利，想把沒病的人說成是自己治療的功績。五天以后，扁鵲再見齊桓侯，說齊桓侯的病已經(jīng)在血脈里，不治恐怕會深入體內(nèi)。齊桓侯還是說自己沒病。又過了五天，扁鵲又來見齊桓侯，說齊桓侯的病已經(jīng)進入腸胃之間，不治將會侵入體內(nèi)。齊桓侯沒有理他。又過了五天，扁鵲來見齊桓侯。但這次他看到齊桓侯后，一句話沒說就走了。齊恒侯派人問他為什么這樣。扁鵲回答，如果病在皮膚和肌肉之間，可以用湯藥治愈；在血脈中，可以用針灸去除；在腸胃之間，用藥酒也能治愈。但如果病情進入了骨髓，就是掌管生命的神也沒有辦法了。他認為齊桓侯的病已經(jīng)進入骨髓，到了無法醫(yī)治的地步，所以不再請求給他治病。五天以后，齊桓侯果真病倒了。他立即派人去請扁鵲，但扁鵲已經(jīng)逃離齊國。沒多久，齊桓侯就病死了。
遇刺身亡
據(jù)《史記》記載，扁鵲成為名醫(yī)后，每到一地都能根據(jù)當?shù)氐娘L俗調(diào)整自己的診治對象。他到邯鄲時，聽說當?shù)厝俗鹬貗D女，就做婦科醫(yī)生；他到洛陽時，聽說當?shù)厝司粗乩夏耆耍妥鲋委煻⒛俊L濕病的醫(yī)生。當他來到咸陽時，聽說秦人愛護孩子，就做兒科醫(yī)生。秦國的宮廷太醫(yī)令李醯因為嫉妒扁鵲的醫(yī)術，就派人暗殺了扁鵲。
醫(yī)學成就
醫(yī)學著作
《漢書·藝文志》載，扁鵲著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷、《扁鵲外經(jīng)》十二卷，均已失傳。現(xiàn)存《難經(jīng)》系后人托名扁鵲的作品，但有學者認為，《難經(jīng)》即使不是扁鵲本人所寫，也一定是其學術繼承者或虔誠的信徒記其師說而成。
診療技術
扁鵲把經(jīng)絡知識和臨床實踐相結合，創(chuàng)立了中醫(yī)望、聞、問、切“四診法”。他醫(yī)術全面，擅長內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科，尤其是脈學。扁鵲之前的醫(yī)學家已經(jīng)開始通過脈象來了解病情，但過去的切脈手法是順著人體的血脈由淺入深地觸按，扁鵲繼承和發(fā)揚了前人的醫(yī)學成果，提出病邪沿經(jīng)絡循行，由表入里傳向臟腑，創(chuàng)立了“診脈獨取寸口”法以及寸關尺定位法。他通過觀察病人的脈搏跳動，診斷出疾病的性質(zhì)和輕重緩急，從而辨證施診對癥下藥形成了獨特的切脈診斷技術。扁鵲醫(yī)學早期脈診以察脈色、按脈形為主，中期脈形與脈氣合參，后期則以診脈動候脈氣為主；扁鵲將不同的診法互通、移植，用于“標本診法”中，治療手段以砭灸、方藥為主，治療原則強調(diào)“補虛瀉實”。
醫(yī)學思想
陰陽論病
在中國醫(yī)學史上，扁鵲首先提出以陰陽來解釋病因。扁鵲認為陰陽不協(xié)調(diào)是導致疾病的主要因素，治療須調(diào)節(jié)機體陰陽平衡。醫(yī)療實踐中，他用這種理論解釋虢太子的尸蹶之癥。在辨證施治時，他能夠“聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽”。
臟腑經(jīng)絡論病
扁鵲將臟腑與經(jīng)絡學說結合在一起，分析病因病機，并提出臟腑與經(jīng)絡、臟腑與臟腑之間需要用經(jīng)脈聯(lián)絡。《史記》中明確記述了扁鵲能正確循經(jīng)取穴進行針刺治療的技術。他不僅運用陰陽學說來分析疾病，而且還具體地把陰陽學說引申到人體經(jīng)絡、臟器、氣血各個方面，第一次提出了病邪沿經(jīng)絡的循行與臟器的淺深、由表入里進行傳變的理論。
反對巫術
醫(yī)與巫最早相互混同，甚至是合體的，繼而相互斗爭，再后來是分道揚鑣[biāo]，形成獨立的醫(yī)學。巫提倡鬼神病因論，判斷疾病的辦法法是“問卜”，治療疾病的辦法是祈禱或祝咒類法術。迷信的巫術妨礙了醫(yī)學的發(fā)展，扁鵲反對鬼神迷信，提出“信巫不信醫(yī)者不治”，與巫術作斗爭。范文瀾認為，扁鵲著《難經(jīng)》用人體解剖來闡明脈理和病理，完全脫離了鬼神的影響；醫(yī)巫分業(yè)以后，扁鵲是總結醫(yī)學經(jīng)驗的第一人，又是切脈治病的第一人。
預防思想
扁鵲望齊桓侯面色的變化，預知疾病的發(fā)展情況，并勸告齊桓侯及早治療，反映了他的早期診斷、早期治療、防微杜漸的預防思想。在《鹖冠子》所載魏文王問扁鵲的故事中，扁鵲認為，“長兄于病視神，未有形而除之”，即長兄總是在疾病尚未形成之前，就能敏銳地辨識人體臟腑陰陽氣血之違和，然后通過指導患者的飲食、起居、情緒等，將疾病消弭于萌芽狀態(tài)，所以長兄的醫(yī)術最高。這體現(xiàn)了扁鵲“治未病”的預防思想。“治未病”思想的實質(zhì)是重視預防保健和早期治療的思想，它跳出有病治病的對抗性思維的局限，真正做到以人為中心而不是以疾病為中心，以維護健康為目的而不是以治病為目的。
“六不治”之說
扁鵲提出的“六不治”之說，為治病樹立了規(guī)范。“六不治”即為人傲慢不講道理；輕視身體看重錢財；衣著飲食不能調(diào)節(jié)適當；陰陽錯亂，五臟功能不正常；形體羸弱而不能服藥；迷信巫術不相信醫(yī)術。扁鵲認為，以上情況有其一者，醫(yī)生就很難醫(yī)治。“六不治”之說體現(xiàn)了“以人為本”的診治理念，同時它也是扁鵲在面臨所處時代的醫(yī)療技術和水平非常有限的情形下形成的醫(yī)療感悟。
扁鵲“六不治”：背后的診療智慧
歷史評價
司馬遷認為，后世把脈診病的方法，是承襲了扁鵲的理論。
日本醫(yī)師滕惟寅認為，扁鵲是上古的神醫(yī)。
史學家范文瀾稱扁鵲是“總結醫(yī)學經(jīng)驗的第一人，也是切脈治病的第一人”。
學者李伯聰認為，扁鵲是中醫(yī)之“醫(yī)宗”。
學者史蘭華認為，扁鵲是一位繼往開來的醫(yī)學家，他總結和發(fā)揮了前人的經(jīng)驗，奠定了中國傳統(tǒng)醫(yī)學診斷法的基礎。
后世影響
古代醫(yī)學奠基者
扁鵲是中國歷史上第一個有名可考的民間醫(yī)生，也是中國歷史上第一個有傳記的醫(yī)學家。扁鵲是脈學的創(chuàng)始人，他用一生的時間，認真總結前人和民間經(jīng)驗，結合自己的醫(yī)療實踐，在診斷、病理、治法上對中國醫(yī)學做出了卓越的貢獻。他留下的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》，白氏《內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》《旁篇》，一同被《漢書·藝文志》列為“醫(yī)經(jīng)七家”。兩漢時期，社會輿論普遍尊扁鵲為“方者之宗”。扁鵲的醫(yī)學經(jīng)驗，在中國醫(yī)學史上占有承前啟后的重要地位，對中國醫(yī)學發(fā)展有較大影響。因此，醫(yī)學界稱扁鵲為“古代醫(yī)學的奠基者”。
創(chuàng)立扁鵲學派
扁鵲創(chuàng)立了中國醫(yī)學史上的第一個醫(yī)學學派——扁鵲學派，他培養(yǎng)了子豹、子陽、子明、子游等弟子，開創(chuàng)了民間醫(yī)學教育，也由此產(chǎn)生了以扁鵲為核心的醫(yī)學流派，李伯聰稱其為“中醫(yī)史上的第一醫(yī)學學派”。扁鵲學派著有《難經(jīng)》（東漢時期），《中藏經(jīng)》（六朝時期），《諸氏遺書》和《扁鵲心書》（宋朝）等著作。扁鵲學派還創(chuàng)立了脈學，奠定了四診的基礎；開創(chuàng)了中藥學，發(fā)展了方劑學；在內(nèi)、外、婦、兒、五官等科的臨床醫(yī)療上取得了很大成績，并且對中醫(yī)學理論體系的奠定作出了十分重要的貢獻。
扁鵲學派傳承體系
相關爭議
關于扁鵲其人
扁鵲的相關記載散見于秦漢時期諸多典籍之中，如《史記·扁鵲倉公列傳》以及《韓非子》《韓詩外傳》《戰(zhàn)國策》《說苑》等。關于扁鵲的名號，從古代開始就有不同的認識。唐代張守節(jié)在《史記正義》中、清代陸以湉在《冷廬醫(yī)話》中都認為有兩位扁鵲。現(xiàn)代學者對扁鵲的名號的看法，也爭論不一。
一位扁鵲說。黃竹齋在《秦越人事跡考》中通過考證扁鵲的事跡，認為只有一位扁鵲。趙玉青等在《中國的醫(yī)圣扁鵲——秦越人》中認為，扁鵲是秦越人在趙行醫(yī)時的綽號，即扁鵲就是秦越人。
兩位扁鵲說。李伯聰在《扁鵲和扁鵲學派研究》中考證認為，以“扁鵲”聞名的醫(yī)生有兩人，一位是為趙簡子診病的；另一位是為秦武王治病，并被李醯暗殺的。
多位扁鵲說。張慰豐在《再探扁鵲之活動年代與事跡》中認為，春秋戰(zhàn)國時代，中國醫(yī)學正經(jīng)歷著一個大變動時期，民間醫(yī)學崛起，重視臨證經(jīng)驗，拋棄了巫術迷信，而經(jīng)驗醫(yī)學要戰(zhàn)勝巫術迷信，決非一時一人所能完成，所以，“扁鵲”乃當時醫(yī)生通用的名稱或標幟。劉鵬在《扁鵲、扁鵲醫(yī)派與扁鵲文化探析》中認為扁鵲是對某些具有高超醫(yī)術大家的總稱。東人達在《扁鵲小考》中也認為存在多位扁鵲。在今山東一帶出土的漢畫像石中，出現(xiàn)數(shù)幅人首鳥身圖，手持砭石，因此葉又新在《神醫(yī)畫象石刻考》中認為，施行針刺之術者，為史書記載中的扁鵲。但日本學者滕惟寅在《扁鵲倉公列傳割解》中認為，扁鵲是良醫(yī)的通稱，瀧川資言《史記會注考證》、陳邦賢《中國醫(yī)學史》《呂思勉讀史札記》《醫(yī)藥史話》等均采此說。
扁鵲圖騰說。楊金萍認為扁鵲名號與早期東夷鳥圖騰有著密切關系。劉敦愿認為，扁鵲有兩種涵義：一為上古時之扁鵲氏族，代表了早期的鳥圖騰，而其氏族以善針砭而命名。
關于扁鵲的里籍
山東說。關于扁鵲的里籍，《史記》記載“臣齊渤海秦越人也，家在于鄭”。其后，《戰(zhàn)國策·秦策》高誘注、揚雄《法言》、《漢書·高帝紀》韋昭注等都認為扁鵲生于盧（今山東長清縣）為盧醫(yī)，是戰(zhàn)國時齊國盧地人。唐代房玄齡《晉書》、楊玄操《黃帝八十一難注》、張守節(jié)《史記正義》認為：“盧，扁鵲所生”，“家于盧，因命之曰盧醫(yī)”。柳宗元《柳河東集》更認為，扁鵲為盧人，故醫(yī)多盧。清代張文虎在《史記札記》中對《史記》“扁鵲者，勃海鄭人也”一語進行辨析，指出扁鵲時尚無勃海郡之建置，“郡”字為后人染指誤贅。民國期間，1908-1925年編輯出版的《辭源》、1915-1935年編輯出版的《辭海》都釋扁鵲為“勃海郡人，家于盧國，又名盧醫(yī)”。當代學者盧南喬認為：“《史記·扁鵲傳》開篇就說‘扁鵲者，勃海郡鄭人也’。當時勃海非郡，鄭又不屬勃海，是郡字為衍文。”再加上《史記》中，扁鵲自云：“臣齊勃海秦越人也，家在于鄭。”因此，“勃海郡”應為“勃海’，“鄭人”即家在于鄭。所以，扁鵲是齊國而家于鄭。史蘭華也認為，“扁鵲地當以齊勃海為正”。此外，何愛華、宋長貴都認同秦越人是勃海盧人之說。2019年發(fā)表于《管子學刊》的《醫(yī)祖扁鵲其人其事新考》一文認為，扁鵲姓秦，其里籍為渤海之盧國。
河北說。對于《史記》中“扁鵲者，勃海郡鄭人也”的記載，東晉徐廣著《史記音義》推斷“鄭”當為“鄚”。后南朝裴骃著《史記集解》引述其說。唐司馬貞著《史記索隱》以勃海無鄭縣為由，肯定徐說。因此，有扁鵲在河北之說。當代學者曹東義也認為，“扁鵲秦越人是今河北任丘縣鄚州人。”郭世余在《對扁鵲里籍的點滴吾見》中認為，據(jù)唐陸德明《經(jīng)典釋文》卷八《周禮音義》云：“扁鵲，《史記》云‘姓秦名少齊’”。因此，所謂“齊”字，非指“齊國”。又據(jù)宋代《太平襄宇記》移載唐代《元和郡縣志》云：“莫州，漢郡縣，《史記》扁鵲此地人也”等史料認為，扁鵲姓秦氏，名越人，是趙國人，其里籍為漢初時勃海郡之鄚縣。
關于扁鵲的活動年代
據(jù)李伯聰《扁鵲和扁鵲學派研究》一書所述，《史記》中扁鵲事跡的主要年代為：治虢國太子尸厥，發(fā)生于公元前655年之前；為趙簡子診病發(fā)生于公元前501年；診齊桓侯診病，發(fā)生于公元前357年；扁鵲“來入咸陽”，不可能早于公元前350年。據(jù)以上四個事件的年代推算，扁鵲從事醫(yī)學活動的年代持續(xù)達三百年以上。據(jù)《韓非子·喻老篇》記載，扁鵲曾望蔡桓侯之色。蔡桓侯死于公元前695年。據(jù)《戰(zhàn)國策·秦策》，扁鵲曾為秦武王診病。秦武王于公元前310年至公元前306年在位。如果根據(jù)這兩個事件的年代推算，則扁鵲診秦武王時年齡就超過了四百歲。
由于關于扁鵲活動年代的記載有矛盾之處，所以，對于扁鵲生活的年代，古今學者也有不同的觀點。郎需才認為扁鵲是公元前七世紀的人，即“春秋初期說”；龍伯堅、李亞農(nóng)、李伯聰?shù)热苏J為扁鵲與趙簡子大體同時，即春秋末期說；章次公、盧南喬等人認為扁鵲與秦武王大體同時，即“戰(zhàn)國中期”說，同時，李伯聰根據(jù)扁鵲診秦武王一事，認為“戰(zhàn)國中期說”也是言而有據(jù)的。
關于蔡桓公與齊桓侯
在《史記·扁鵲倉公列傳》中，有扁鵲見齊桓侯之事的記載；在《韓非子·喻老篇》中，對此事的記載大體相同，但齊桓侯作蔡桓公。裴骃在《史記集解》中認為齊桓侯是戰(zhàn)國時的齊桓公田午；上海辭書出版社編纂[zuǎn]的《古文鑒賞辭典》中則認為，蔡桓公即蔡桓候，為春秋時蔡國（今河南上蔡縣西南）國君，于公元前714年至公元前695年在位，比扁鵲早近二百年，時間不合；至于《史記》中所載的齊桓侯，實際上，齊國并沒有桓侯。因為人物和時間的矛盾，李伯聰認為，《史記》中記載的見齊桓侯之事是司馬遷抄錄《韓非子》而略有改動后形成的，此事非真實歷史事件；朗需才認為《韓非子·喻老篇》所載的扁鵲見蔡桓公之事為一個寓言故事，非真實事件。
軼事典故
扁鵲換心[h]
魯國的公扈和趙國的齊嬰患有疾病，一同請扁鵲為其治療。扁鵲給他們醫(yī)治，二人同時痊愈以后，扁鵲對他們說：“你們先前得的病，是從外表侵入到五臟六腑的，所以用藥物就能治好。但現(xiàn)在你們還得了一種先天性疾病，與身體一道生長，我給你們治療，怎么樣？”
公扈和齊嬰說：“希望先聽聽這種病的癥狀。”扁鵲對公扈說：“你心志強盛卻氣質(zhì)柔弱，所以你多智謀而欠果斷；齊嬰心志柔弱但氣質(zhì)堅強，所以智謀少而好專斷。如果把你們二人的心對換一下，兩方面就都很好了。”
于是，扁鵲給二人服下麻醉藥酒，讓他們昏迷三天，接著打開他們的胸膛，取出心臟，互換位置，然后重新裝上，并給他們服用一種神奇的藥，他們醒來后恢復得和原來一樣。兩人便告辭回家。
公扈回到了齊嬰家里，并據(jù)有了他的妻子兒女，齊嬰的妻子兒女不認識公扈；齊嬰也回到了公扈的家里，并據(jù)有了他的妻子兒女，公扈的妻子兒女也不認識齊嬰。兩家因此而爭辯起來，還請求扁鵲辨別，扁鵲說明了事情的原因，爭辯才停止。
扁鵲見秦武王[i]
據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，扁鵲面見秦武王，秦武王把自己的病情告訴了扁鵲，于是，扁鵲請求為其醫(yī)治。但武王的近臣卻說：“您的病處在耳朵的前面，眼睛的下面，即使進行治療，也未必能治好，反而可能會使耳朵聽不清，眼睛看不見。”秦武王把近臣的話轉述給了扁鵲，扁鵲聽后很生氣，他扔掉手中的石針，說：“您先與懂醫(yī)道的人商量治病，之后又與不懂得醫(yī)道的人商量，這樣的做法會破壞治療。如果讓這種人執(zhí)掌秦國的政權，君王的一個舉動就可能會亡國呀。”
誰最擅醫(yī)[j]
據(jù)《鹖冠子》記載，魏文侯問扁鵲，說：“你們兄弟三個，誰的醫(yī)術最高明？”扁鵲回答說：“長兄的醫(yī)術最高明，中兄次之，我的醫(yī)術最差。”魏文侯說：“可以具體說說嗎?”扁鵲說：“長兄看病時觀察病人的神色，疾病還沒有形成就被他治好了，所以他的名聲不出家門；中兄看病時，在病情剛出現(xiàn)端倪的時候就能把病治好，所以他的名聲不出里巷；而我要針刺血脈、內(nèi)投藥物、外傅肌膚，所以名揚諸侯。”
扁鵲與巫醫(yī)[h]
據(jù)《新語》記載，扁鵲居住在宋國的時候，得罪了宋國的國君，因此逃到衛(wèi)國。他得知有一個衛(wèi)國人病得將要死去，便親自上門為他治病。但是，這個衛(wèi)國人的父親對扁鵲說：“我兒子病情非常嚴重，我將會給他請好的醫(yī)生治療，他的病情不是你能診治的。”之后，他請巫醫(yī)為兒子求福請命，并對扁鵲詛咒。最終，巫醫(yī)沒能救治患者，這個衛(wèi)國人因病重而死。
后世紀念
臨潼扁鵲墓、扁鵲紀念館
扁鵲雕像
位于陜西臨潼縣紙李鄉(xiāng)南陳村，距秦始皇兵俑博物館只有4公里。相傳，扁鵲被害的地方就在今陜西臨潼縣東三十華里的戲河溝東岸。1962年，經(jīng)西安中醫(yī)研究院院長宋伯讓教授會同臨潼縣文化部門有關人員多次調(diào)查論證后，確認了扁鵲墓的位置。上世紀八九十年代，臨潼縣在墓區(qū)修建了扁鵲紀念館，重修了扁鵲墓冢、樹立了紀念碑、修建了扁鵲大殿、并雕塑了扁鵲銅像。
扁鵲紀念館概覽
內(nèi)丘扁鵲墓、扁鵲廟
位于河北內(nèi)丘太行山東麓。此地修有扁鵲廟，整個廟區(qū)呈不規(guī)則長方形，南北長410米，東西寬200米，占地面積82000平方米。扁鵲墓位于廟區(qū)西側，至今尚顯當年開鑿棺坑的跡象。相傳此地就是扁鵲頭顱埋葬的地方。1994年6月重新修建扁鵲墓，形制為饅頭形，八邊形磚砌墓頂，下設磚砌墓室。墓前立有墓碑，為元中統(tǒng)二年即1261年所立，上刻“神應王扁鵲之墓”。周圍翠柏林立，莊重肅穆。
內(nèi)丘扁鵲墓
濟南扁鵲墓、鵲山
位于濟南北郊黃河北岸鵲山西麓。鵲山由扁鵲而得名。扁鵲墓為土筑，封土高約1米，直徑約8米。墓前有石碑一通，上刻“春秋盧醫(yī)扁鵲墓，乾隆十八年二月增有壽重整”。另有康熙三年石碑一通，高1.6米，寬0.55米，碑文字跡已不清。墓前原有鐘鼓石，敲打時發(fā)出鐘鼓聲。山凹中，昔有磚石砌墻，墻上掛有篇簾，內(nèi)砌爐灶，相傳扁鵲煉丹于此。
此外，還有河南湯陰縣扁鵲墓，山西永濟縣扁鵲墓等等。
詩詠
在河南伏道村扁鵲廟的墻上，有一首關于扁鵲的詩，既概括了扁鵲的一生，又寄托了后人的哀思，詩文如下：
昔為舍長時，方伎未可錄。一遇長桑君，古今皆嘆服。
天地為至仁，既死不能復。先生妙藥石，起虢效何速。
日月為至明，覆盆不能燭。先生具正眼，毫厘窺肺腹。
誰知造物者，禍福相倚伏。平生活人手，反受庸醫(yī)辱。
千年廟前水，猶學上池綠。再拜乞一杯，洗我胸中俗。
扁鵲大道
內(nèi)丘扁鵲大道
扁鵲大道位于河北內(nèi)丘縣，全長30千米。
藝術形象
民間形象
漢畫像石《扁鵲行醫(yī)圖》
在民間，扁鵲被視為“藥王”，四月二十八日為其生日。清顧鐵卿《清嘉錄》有記：“（四月）二十八日，為藥王生日。”早在戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)有祭祀扁鵲的活動；到宋代，扁鵲祭祀得到國家支持，宋仁宗封扁鵲為靈應侯。
畫像石形象
扁鵲針灸畫像石
在山東微山、濟南等地出土的神醫(yī)畫像石刻中，扁鵲是人手人面、頭戴冠幘、鳥身禽立、一束長尾的神人，畫像石的內(nèi)容為扁鵲行醫(yī)的題材，畫面中可以看到扁鵲為病人切脈，以及扁鵲拿著砭針為患者針灸。
影視形象
1985年出品的電影《神醫(yī)扁鵲》中，葛典玉飾演扁鵲。
已獲成就
正在參與的榜單
已結束的榜單
明星最新動態(tài)
